Ordine Martinista Antico e Tradizionale
Il compimento del cammino cristiano e martinista nella Nona Soglia: la restaurazione del sacerdozio universale dell’Uomo-Spirito e il ruolo del Superiore Incognito come canale vivente del Verbo.
Le otto fasi di lunazione e il ciclo progressivo della Luna come specchio delle maree interiori: l’arte di accordare la vita animica alla Via Cardiaca della Sesta Soglia martinista.
Dall’attrazione emotiva all’Amore Divino: come l’incontro tra Venere e la sua ottava superiore Nettuno accende l’Aspirazione della Quinta Soglia e apre le porte alla Via Cardiaca martinista.
Il compimento del tema natale nella Nona Soglia martinista: quando la decifrazione dei simboli astrologici cede il passo all’incarnazione vivente dell’Uomo Reintegrato e la mappa diventa territorio.
Plutone e la Notte Oscura dell’Ottava Soglia martinista: la fase della putrefazione alchemica e la morte iniziatica dell’ego come condizione inderogabile per la rinascita dell’Uomo Nuovo e la Reintegrazione.
Il baqa — la permanenza nel Divino dopo il fana — come struttura dell’Insan al-Kamil, l’Uomo Perfetto del Sufismo. La convergenza con l’Uomo Reintegrato martinista: non l’abbandono del mondo ma la sua trasfigurazione, il ritorno come canale consapevole del Divino. Il cerchio del cammino sufi che si chiude — e ricomincia a un’ottava superiore.
Il fana sufi — l’annientamento dell’ego nel Divino — come descrizione più diretta della Notte Oscura dell’Ottava Soglia. Non depressione né crisi psicologica: la dissoluzione delle strutture di identificazione che il cammino ha costruito. Come attraversarlo senza perdersi: sabr, tawakkul, silsila. E il baqa — la sussistenza in Dio — come suo compimento
This is post 10 of 12 in the series “Percorsi di studio: Sufismo” Il Sufismo e il Martinismo: due vie del cuore verso la stessa sorgente Il cuore come organo di conoscenza: la tradizione sufi del qalb Nafs: i livelli dell’anima nel Sufismo come mappa dell’inconscio Al-Ghazali e la Rivivificazione delle Scienze Religiose: la rettificazione … Leggi tutto
La Nur Muhammad — la Luce di Muhammad come principio cosmico della conoscenza divina — come parallelo sufi del Logos giovanneo e del Cristo cosmico martinista. Come la dottrina della Haqiqa Muhammadiyya illumina la Settima Soglia: il Risveglio del Nous come apertura alla luce che era sempre già inscritta nella propria natura originaria.
Ibn ‘Arabi e la Wahdat al-Wujud — l’Unità dell’Essere come descrizione della relazione tra Creatore e creatura: né identici né separati. Il cuore purificato come specchio del Divino, l’Insane al-Kamil come parallelo sufi del Superiore Incognito. Come la Sesta Soglia martinista porta a fare esperienza di ciò che Ibn ‘Arabi descrive come dottrina.